المخرجة فاطمة الحاج تكتب: التعصب على أبواب الأزهر

الأدباتي
كتاب الادباتى
أغسطس 16, 2019
0 تعليق

هل أوقفت السعودية عمل الهيئة التى كانت تعرف باسم ( الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ) لنشاهد نموذجا لها علي أبواب الأزهر ولا إيه؟!!!
إزاي فرد أمن يجري ورايا ويقف أمامي مانعا دخولي لمحاضرة القرآن علشان مصمم ألبس جيبه؟!!!
مع اني كنت لابسة فستان لغاية الركبة وتحته بنطلون!.
الشاب كان في منتهي العصبية، وهو يمنعنى من دخول محاضرة القرآن الكريم!!!
كان لسان حالي وأنا أحاول اقناعه: يابني الشيطان نفسه ما قدر يمنعني أحضر محاضرة القرآن الكريم!!!
و سيبكم من كل ده أنا سيدة فوق الخمسين من عمري و اعرف جيدا ماذا ألبس وأنا داخله جامع.
الموقف كان يوم الخميس ٢٠١٩/٨/٨ حوالي الساعة 5 و40 دقيقة مساء، وبالطبع يمكن الاحتكام لكاميرا الجامع.
وبالطبع هذا المقال يمثل شكوى رسمية تستند إلى شهادة شهود وتطالب بالاحتكام للكاميرات.
مين أصدر الأوامر بهذا التصرف؟
اذا كانت هناك أي شروط لدخول الأزهر فيجب أن تكتب صراحة وأن تكون مختومة من الجهة الإدارية ومعلنة بوضوح فى اماكن ظاهرة ومنشورة بكل وسائل النشر.
لقد قام الأزهر الشريف بعمل رائع ومفيد جدا في بناء ثقافة ووعي ديني بشكل عميق وذلك باتاحة الفرصة لكل الناس من كل البلاد وبكل اللغات لدراسة العلوم الشرعية والقرٱن الكريم مجانا وبمواعيد تناسب الكل مقسمة علي ثلاث فترات في اليوم من خلال الرواق الأزهري ومنح القرٱن الكريم ، كل هذا المجهود يضيع بسبب سوء ادارة افراد شركة النظافة والأمن التي وظفها الأزهر حيث يعمل بها مجموعة من الشباب الذين يبدو انهم يطبقون الأوامر دون فهم.
فعند دخول السيدات الي المسجد تسمع صوت حاد و عالي يقول البسي جيبه!!! فترد السيدة بان ملابسها محتشمة وليس لازما ان تلبس جيبه لتكون حشمة!!! فيصر موظف الامن و عادة هو شاب عشريني بأن هذه اوامر الادارة!!!
و السؤال هنا آي ادارة؟؟؟؟؟
هل ادارة شركة النظافة والامن؟؟؟
ام ادارة جامع الازهر؟؟؟
و لماذا لا تعلن هذه الادارة عن شروط دخول الجامع؟
و هل يحق لموظف الأمن أن يجبر أى سيدة محتشمة فعليا على
ارتداء الجيبة!!!!!
هل ادارة الجامع طالبت موظفي الامن بأن يكونوا على هذه الدرجة من العنف لمنع السيدات اللاتي لا تلبسن الجيبة من الدخول؟!
ولابد هنا من التأكيد علي ان الجامع الازهر مكان اثري يزوره السائحون ، فهو ( جامع و جامعة و مزار سياحي) فكيف يكون تصرف موظفي الأمن بهذه الطريقة الفجة مع الزائرات تحديدا ؟!
ولأننى لا أكتب هذا المقال لمجرد الشكوى فإننى أرى أنه من الواجب على الجهة الادراية للجامع أن تقوم بوضع ماسبق أن أشرت إليه من تعليمات مكتوبة علي الباب الرئيسي للجامع و منشورة علي صفحة الجامع .
وأن تقوم بإعطاء موظفي شركة الامن محاضرات في العلاقات العامة.
وافهامهم روح النص ومايتطلبه الدخول إلى الجامع الأزهر من ملبس
لا فرق فى ذلك بين طالبة او سائحة او زائرة

عطور Noses

نحن الأقدم دون منازع فى مجال العطور المصنوعة فى مصر بجودة عالمية وأسعار خارج المنافسة

العطر فى أنقى صورة وأفضل أداء وفوحان وخامات آمنة تماما على البشرة

يمكنكم معرفة جديدنا الذى لا يتوقف عبلر موقع الويب الخاص بنا وعبر صفحتنا على فيسبوك وانستجرام

الأدباتي

كتاب الادباتى

حسن غريب يكتب: هل كُلّه عند العرب صابون؟

نفيسة عبد الفتاح
أكتوبر 27, 2025

ما زال المثل الشعبي الشهير «كله عند العرب صابون» يتردّد على ألسنة الناس في مواقف الحياة اليومية، فيُقال حين يخلط البعض بين المختلفات، أو حين يفقد التمييز بين الجيد والرديء. ورغم طرافته، فإن هذا المثل العفوي يحمل في أعماقه رؤية نقدية لاذعة لواقعٍ اجتماعيٍّ وثقافيٍّ مأزوم، يعاني من ضياع المعايير وغياب الدقة في الحكم على الأشياء والأشخاص. أصل المثل ودلالته نشأ المثل في زمنٍ كان فيه الصابون من رموز الرفاه والنظافة، إلا أنّ العرب لم يعرفوا أنواعًا متعددة منه، فكان كلّ ما يُستخدم للتنظيف يُسمّى “صابونًا”، بغضّ النظر عن جودته أو مكوّناته. ومن هنا قيل تهكمًا: «كله عند العرب صابون» أي إنّهم لا يُفرّقون بين الشيء النفيس والعادي، ولا بين الغثّ والسمين، فيصبح كل شيء عندهم متشابهًا بلا تمييز. المعنى الرمزي حين نقرأ المثل في ضوء واقعنا المعاصر، نجده يعكس خلطًا خطيرًا في القيم والمفاهيم. فقد اختفى المعيار الحقيقي، وصار الناس يساوون بين: المثقف الحقيقي ومن يكرر عبارات محفوظة، الشاعر المبدع ومن يملأ الفضاء بكلماتٍ خاوية، الفنان الأصيل ومن يتاجر بالابتذال. لقد غابت الفرزات الجمالية والفكرية، فصار الرديء يزاحم الجميل، والمزوّر ينافس الأصيل، وكأنّ المثل القديم ما زال يُحكم المشهد: كله صابون! دلالة اجتماعية وفكرية: يكشف هذا المثل عن أزمة وعي مجتمعي حين تختلط الأمور، ويُمحى الفرق بين المخلص والمدّعي. إنها نتيجة طبيعية لتراجع التعليم، وضعف الثقافة، وتغليب المظاهر على الجوهر. فتُصبح الشهرة بديلًا عن القيمة، والضجيج غطاءً على الفراغ، والعنوان أهمّ من المضمون. وهنا تتكرّس ثقافة المساواة السلبية التي تُلغِي الفوارق، وتُطفئ وهج الإبداع، وتقتل روح التميّز في المجتمع. إسقاط ثقافي: في المشهد الثقافي العربي اليوم، تتجلّى روح هذا المثل بصورة مؤلمة. نرى نصوصًا سطحية تُقدَّم كأدب، وأغانٍ خفيفة تُرفع إلى مقام الفن، ومؤثرين بلا علم يُنصَّبون قادة رأي. وفي ظلّ هذا التشويش، تتراجع القيم الجمالية والمعرفية لحساب الشهرة المؤقتة والانتشار الرقمي، حتى غدت الثقافة ساحةً مفتوحة لكل من يملك منصةً لا فكرة. وهكذا يُعاد إنتاج المثل، لكن بوجهٍ حديث: «كله عند العرب صابون… حتى الثقافة!» نحو وعي جديد: الخروج من هذه الدائرة يبدأ بإحياء الوعي النقدي. فلا نهضة بلا تمييز بين الجميل والقبيح، ولا رُقيّ بلا احترام للفكر والإبداع الحقيقي. علينا أن نعيد المعايير إلى مكانها: نُكرِّم من يُتقن، لا من يتصدر. نُقدِّر من يُبدع، لا من يُقلِّد. نحتفي بالجوهر، لا بالمظهر. فالأمم الراقية لا تقول “كله صابون”، بل تسأل: ما نوعه؟ ما قيمته؟ من صنعه؟ وقبل النهاية : يبقى المثل الشعبي «كله عند العرب صابون» أكثر من جملة عابرة؛ إنه مرآة نقدية لواقعٍ يتطلّب مراجعة فكرية وثقافية شاملة. فالمجتمعات لا تتقدّم بالتشابه، بل بالاختلاف الخلّاق، ولا تُبنى على التعميم، بل على التمييز والوعي. فلنغسل عقولنا لا بالصابون، بل….

كتاب الادباتى

حسن غريب يكتب: العلاقات المتفاوتة والوساطات في المشهد الثقافي: بين تغييب الإبداع وهيمنة العلاقات

نفيسة عبد الفتاح
أكتوبر 18, 2025

تُعدّ الساحة الثقافية المصرية خاصة والعربية عامة مرآةً تعكس واقعًا اجتماعيًا متشابكًا، تسوده في كثير من الأحيان العلاقات الشخصية والوساطات والمحسوبيات، التي باتت تتحكم في فرص المشاركة بالمؤتمرات والندوات، وعمليات النشر والطباعة في المجلات والصحف ودور النشر. هذه الظاهرة لا تمثل فقط خللًا في العدالة الثقافية، بل تكشف عن أزمة بنيوية في منظومة القيم والمعايير التي يُفترض أن تقوم عليها الحركة الإبداعية. أولاً: اختلال معيار الكفاءة لصالح العلاقات من المفترض أن تقوم المشاركة في الفعاليات الثقافية على أسس الجدارة الفكرية والكفاءة الإبداعية، إلا أن الواقع يكشف عن تغليبٍ واضح للاعتبارات الشخصية والعلاقات المتبادلة. فكثير من الدعوات إلى الندوات والمؤتمرات لا تُوجَّه بناءً على قيمة المنتج الأدبي أو الفكري، بل وفقًا لمبدأ “من يعرف من”، مما أدى إلى تكوين نخبٍ مغلقة تحتكر المنابر والفرص. وبذلك تكرّست حالة من الطبقية الثقافية التي تتيح لبعض الأسماء التكرار الدائم في المحافل، بينما يُقصى المبدع المستقل الذي لا يملك سوى موهبته. ثانيًا: استغلال الوظائف الثقافية وغياب النزاهة المؤسسية من أبرز مظاهر الخلل أيضًا استغلال بعض العاملين بالمؤسسات الثقافية الرسمية أو شبه الرسمية لمناصبهم، لتحقيق مكاسب شخصية على حساب العدالة المهنية. فقد أصبح مألوفًا أن نجد موظفًا في إحدى هذه المؤسسات يطبع عشرات الكتب باسمه على نفقة المؤسسة، أو يحصل على فرص السفر والمشاركة في المؤتمرات داخل وخارج البلاد دون وجه حق، في حين يُحرم منها المبدع الأجدر والأكثر استحقاقًا. هذه الممارسات لا تُهدر فقط المال العام، بل تُفرغ المؤسسات الثقافية من دورها التنويري، وتحوّلها إلى منصات مغلقة تدور في فلك المصالح الشخصية، مما يقتل روح المنافسة الشريفة ويضعف الحراك الثقافي العام. ثالثًا: انعكاسات الواسطة على جودة المحتوى الثقافي حين تتحول الواسطة إلى بوابة العبور، تُصاب الثقافة بترهّلٍ نوعي. فبدلًا من أن تكون المؤتمرات فضاءً لتبادل الأفكار، تصبح مناسبات شكلية للتكريم المتبادل، ويُحتفى بالأسماء المكرّسة لا بالنصوص المتميزة. تلك الممارسات تُسهم في تراجع مستوى المنتج الثقافي، وتُفقد المؤسسات مصداقيتها بوصفها حاضنةً للإبداع. كما تؤدي إلى فقدان الثقة لدى الجمهور في الجوائز والمناشط الثقافية، إذ يصبح الانطباع السائد أن “الفرص لا تُمنح للأفضل، بل للأقرب”. رابعًا: المبدع الحقيقي بين التهميش والصمود أما المبدع الحقيقي الذي لا يملك واسطة أو سندًا مؤسسيًا، فيعيش معركته الخاصة مع التجاهل والإقصاء. هو الذي يعمل بصمت، ويكتب بإخلاص، لكنه يجد الأبواب مغلقة لأن معيار الاختيار لا يقوم على الإبداع بل على العلاقات. ومع ذلك، يبقى هذا المبدع هو الضمير الصامت للمشهد الثقافي، لأنه يكتب للحياة لا للمنفعة، وللصدق لا للمجد الزائف. وقد أثبت التاريخ أن المبدعين الذين حوربوا أو همِّشوا في حياتهم، هم أنفسهم الذين خلدتهم الذاكرة الثقافية، بينما ذهبت أسماء “الواسطة” إلى النسيان. خامسًا: نحو منظومة ثقافية عادلة إن إصلاح هذا الواقع….

الأدباتي

الأدباتي

أو تحقق من الفئات الشعبية لدينا...

الأدباتي

الأدباتي

أو تحقق من الفئات الشعبية لدينا...

المخرجة فاطمة الحاج تكتب: التعصب على أبواب الأزهر

الأدباتي

موضوعات ذات صلة

حسن غريب يكتب: هل كُلّه عند العرب صابون؟

حسن غريب يكتب: العلاقات المتفاوتة والوساطات في المشهد الثقافي: بين تغييب الإبداع وهيمنة العلاقات

للقطط نصيب معلوم أحدث رواية تكشف مفهوم العدالة

حسن غريب يكتب: هل كُلّه عند العرب صابون؟

هبوط كبير للذهب مع افتتاح البورصات العالمية

المخرج هشام عطوة رئيسا لقطاع المسرح خلفا لخالد جلال

حسن غريب يكتب: العلاقات المتفاوتة والوساطات في المشهد الثقافي: بين تغييب الإبداع وهيمنة العلاقات

قصور الثقافة تواصل فعاليات برنامج المواطنة بقرية منشية الحواصلية بالمنيا