س .. أين الـــكنز الذي تركه ســـعد الخادم؟
اسمح لي أن أسألك .. هل قرأت رواية “الخيميائي” رائعة الكاتب البرازيلي “بولو كويلو” ؟ والتي تدور أحداثها في أسبانيا بالريف الأندلسي حيث يقطن راعي صغير يدعي ” سانتياجو “. وقد حلم يوماً بكنز مدفون بجوار الأهرامات المصرية .. ومن يومها .. الراعي الصغير في صراع مع فكرة .. هل يذهب في رحلة للبحث عن الكنز، أم يظل في بلاده؟ وفي نهاية الأمر .. قرر أن يتبع ما يمليه عليه قلبه. وبذلك بدأ رحلة خطيرة للبحث عن الكنز. وتتوالي الأحداث والمغامرات، ويفشل الراعي في العثور عليه! فيترك مصر ويرجع إلي بلاده، حيث توجه إلي الشجرة التي حلم تحتها برؤيا الكنز. وبدأ “سانتياجو” الراعي الصغير الحفر بحماس وترقب شديدين .. وطالعته في النهاية خزنة أثرية مليئة بالذهب والمجوهرات.. .. لقد عثر علي الكنز.!

س : ألم نسأل أنفسنا يوماً أين الكنز الدفين الذى نبحث عنه فى هذا الوطن؟
س : هل قرأت عن محارب النور القادر على فهم معجزة الحياة ؟.

فى البداية قل لى من أنت؟
سؤال نطرحه .. سؤال بسيط للوهلة الأولى لكنه الأخطر حين يتعلق بالإنسان وبالهوية؟

س: من هو سعد الخادم؟
سعد الخادم لم يكن قديساً ولكنه كان من الكبار أصحاب الرؤي الاستراتيجية في المعرفة. فهو الذي كتب في ستينيات القرن الماضي عن صدام الهويات الجمالية بين الشرق والغرب ، سعد الخادم هو الأرستقراطى الاشتراكى الذي ظل مؤمناً بالنزعة الإنسانية وبروح الشعب وأفكار التنوير التي تدعو إلي العدالة والمساواة، والتحرر والتعلم ومقاومة الظلم والاستبداد المعرفي الغربى ، فى الجماليات والعلوم الإنسانية .
لقد أسس سعد الخادم في الحقل المعرفي للفنون بمصر ما اصطلح عليه حديثاً .. حقل دراسات ما بعد الاستعمار “الكلولنيالية”. فقد كان من البديهي أن تتجه الدراسات في الفنون بعد الاستقلال الوطني إلي البحث عن الهوية الوطنية لهذا الشعب ، وكان السؤال مشروعاً. وبمرور الزمن.. انعكس السؤال الوجودى في ظل موجة الاستغراب والعولمة والكونية وتغير اتجاه الأسئلة عند البعض إلى كيف نبدع من داخل منظور الحداثة الغربية ؟

هل أنت من محاربوا النور؟
أعرف العديد من الفنانين الكبار كفوا عن العيش بيننا وهربو من مشاكل الواقع وقضاياه الحية .. فالإنصات إلى صوت الناس الغلابة صعب والإنصات إلى صوت الحق والخير والجمال صعب .. لقد توقف الكثير من الفنانين فى حركة التشكيل المصرية عن الحياة هم خارج الزمن والتاريخ هم لا يرون إلا ذواتهم بنرجسية بغيضة ..هم لا يغضبون .. ولا يثورون .. ولا يقبلون تحديات الحياة ولذلك لم تعد الحياة تتحداهم وتركتهم سجناء مع وهم فنهم وتاريخهم الخاص.

حفظ وتوثيق الذاكرة الوطنية من الفنون والحرف المصرية ..

مع افتتاح الدراسات العليا بالمعهد العالي للتربية الفنية 1970، وأتت سعد الخادم الفرصة ليبدأ مرحلة جديدة فى مشروعه ، والتي تمثلت في الإيغال في التنظير للتراث الفني الحرفي بمصر بدعوي التأصيل المعرفي .. وبهدف الحفاظ علي نموذجه الصوري كمرجع محدد لمعالم الخصوصية الجمالية فيه.
لقد كان سعد الخادم واعياً بأهمية التدوين والتسجيل والتوثيق فى الاستيلاء على الذاكرة التاريخية الوطنية، وحفظها من الضياع عبر بحوث علمية من رسائل الماجستير والدكتوراة، تتلمس الآفاق الإنسانية الرحبة لتاريخ الفنون والحرف الشعبية، كخطوة مرحلية يمكن الامتداد بها، لبناء ذاكرة للأجيال الجديدة تتلمس من خلالها القوة والمدد لهذا المخزون المعرفى الحيوى الوطنى فى عملية الإبداع بهدف مواجهة العولمة والقيم الغربية في الفن والحياة.

كان سعد الخادم عميق الرؤية، يدرك أن فعل التسارع لاندثار الموروث الشعبي من الحرف والفنون كبير, في ظل عمليات التحول والتغير في المجتمع . ومن ثم كان يعتقد أن هذه الفرصة التاريخية هي فرصة صفرية لن تتكرر، وعليه أن يلتقط تلك اللحظة التاريخية التكتيكية فلا يوجد خيارات أخري أمامنا للحفاظ على هذا الأرث الفنى سوي بالتحرك للتسجيل والتحليل والرصد للمعاني في وجدان هؤلاء الناس بالكتابة والتصوير حتي لا يموت ويندثر مع الذاكرة الحافظة له، فالتراث كان يتم نقل معارفه وأسراره عبر المشافهة والتعليم المباشر بين سلسلة ممتدة من الحرفيين الفنانين. ولك أن تتخيل الموقف الآن إذا لم يتم هذا التسجيل مع موت الكبار منهم من الأسطوات الحاملين لهذا الإرث وانقطاع هذا التواصل. وفي هذا السياق تأتي أهمية مدرسة سعد الخادم وعملها الخارق في عملية حفظ الذاكرة الوطنية من الضياع .

هدف مشروع سعد الخادم.

كان الهدف المستقبلي لمشروع سعد الخادم ورؤيتة يتعدي فكرة التسجيل والتقديس والمحافظة على الموروث… فهو يدرك أن هذه الخطوة كانت لها الأولوية فى ظل فكرة الصراع بين الزمن والفناء لهذه الحرف والصناعات الفنية الشعبية.
إن سعد الخادم يؤمن بأن التراث كمشروع نهضوي بإمكانه أن يقدم نموذجاً بديلاً وأصيلاً علي مستوي الإحساس والإبداع. وأن تأسيس الحداثة والمعاصرة لابد وأن ينطلق من إعادة الانتظام في التراث، إعادة بناء علاقتنا به بصورة تتجاوز قضاياه وإشكالاته وتمكننا التحرر من عوائق التقدم فيه. ويبدأ هذا باحتواء التراث وامتلاكه.
لقد كان يتبع منهجاَ صارماً مع دارسيه من أجل رصد الدلالات الرمزية والأيقونية، وتسجيل الخطوات التقنية في الصياغات الفنية للمشغولات، وقراءة المصطلحات اللغوية المرتبطة بها.
كان يسعي لتسجيل الأنظمة الداخلية المولدة للشكل وللمعني. فالأشكال من منظوره ليست حليات زخرفية للتزيين، بقدر ما كانت أشكال حية تسعي للوصول إلي معني كامن في الجماعة الإنسانية .. وتبحث عن وظيفة نفعية أو جمالية لها.

ـ أيـــــن الكنـــز ..؟

إن الكنز الذي تركه لنا سعد الخادم تحت الشجرة قابع بمكتبة كلية التربية الفنية بالزمالك.. واسمحوا لي بالإنصات معكم إلي أسماء الرسائل العلمية التي أنجزها سعد الخادم مع تلاميذه، والتي هي بالفعل بمثابة كنز علمي لم يكتشف حتي الآن :

بيان : برسائل الماجستير التي أشرف عليها الأستاذ سعد الخادم في مجال التراث الشعبى المصرى الشعبية .

1ـ دراسة لبعض مشغولات النجارة وتوصيفها من إنتاج المدرسة الصناعية الإلهامية والآثار التربوية لها مقدمة من: محمود أحمد عبد العال، رسالة ماجستير عام 1971م.
2ـ دراسة لون من النجارة الشعبية في بصمات الطباعة الخشبية خلال القرن التاسع عشر والآثار التربوية له، مقدمة من: منير مصطفي درويش، رسالة ماجستير عام 1971م.
3ـ دراسة لبعض اللعب الشعبية في مصر حالياً وقيمتها التربوية، مقدمة من: ليلي أحمد حسن علام، رسالة ماجستير عام 1971م.
4ـ دراسة لجوانب التطريز الشعبي في محافظة أسيوط وأثر ذلك في مجال التربية الفنية، مقدمة من: سادات عباس محمد سليم، رسالة ماجستير عام 1971م.
5ـ مشغولات الجلود في القاهرة وطرق وأنماط زخارفها وأثر ذلك في مجال التربية الفنية، مقدمة من: سلوي شعبان أحمد، رسالة ماجستير عام 1972م.
6ـ الفانوس الشعبي في القاهرة أصوله وأشكاله وأغراضه الوظيفية والاجتماعية وسبل تطويره وأثر ذلك في التربية الفنية مقدمة من: محمود السطوحي عباس، رسالة ماجستير عام 1971م.
7ـ القيم الفنية في الصندوق الشعبي في مصر وتطبيقاتها في أشغال الخشب بالمرحلة الإعدادية مقدمة من: محمود كامل السيد، رسالة ماجستير عام 1972م.
8ـ مصاغنا الشعبي ودور القاهرة في إنتاجه وتطويره وأهميته في تدريس فنون المعادن، مقدمة من: علي زين العابدين، رسالة ماجستير عام 1971م.
9ـ دراسة الزخارف الشعبية في العربات الخشبية وأثرها في تدريس التربية الفنية في المرحلة الإعدادية، مقدمة من: مصطفي فريد الرزاز، رسالة ماجستير عام 1972م.
10ـ المواصفات الجمالية للأواني المعدنية الشعبية في أواخر القرن التاسع عشر وتطبيقاتها في الدراسات العملية بالمرحلة الثانوية، مقدمة من: قاسم حسين، رسالة ماجستير عام 1972م.
11ـ دراسة نماذج من النجارة الشعبية في أوائل القرن الحالي والاستفادة منها في مجال التعليم، مقدمة من: سالم عطية محمد عفيفي، رسالة ماجستير عام 1973م.
12ـ دراسة أنماط النجارة الريفية بمحافظة المنوفية والإفادة منها في دروس التربية الفنية، مقدمة من: ثروت حجازي، رسالة ماجستير عام 1973م.
13ـ دراسة الحرف الشعبية التي تعتمد علي الخامات النباتية بمحافظة الشرقي والإفادة منها في التربية الفنية، مقدمة من: سليمان محمود حسن، رسالة ماجستير عام 1973م.
14ـ دراسة تصميمات الحديد المطروق المنفذ في نوافذ وأبواب البيوت الشعبية بمحافظة دمياط وبحث إمكانية الإفادة من هذه التصميمات في دروس أشغال المعادن في المرحلة الثانوية، مقدمة من: حامد السيد محمد البذرة، رسالة ماجستير عام 1976م.
15ـ دراسة أوجه التشابه بين رموز الوشم الشعبي عند بدو محافظة الشرقية عند تلاميذ المرحلة الابتدائية، مقدمة من: حسيني علي محمد، رسالة ماجستير عام 1976م.
16ـ أساليب التشكيل في المشغولات المعدنية في مصر والإفادة منها في تدريس أشغال المعادن في دور المعلمين، مقدمة من: أحمد حافظ حسن أحمد، رسالة ماجستير عام 1976م.
17ـ دراسة مشغولات كليم بدو محافظة الشرقية النازحين من سيناء وأثرها في التربية الفنية بالمرحلة الثانوية الصناعية للبنات، مقدمة من: آمال أسعد أحمد عرفات، رسالة ماجستير عام 1976م.
19ـ توظيف بعض الألياف النباتية والثمار الجافة المستخدمة في حرف شعبية موسمية كحالات يمكن الاستفادة منها في المشغولات الفنية عند البالغين، مقدمة من: فاطمة عبد العزيز المحمودي، رسالة ماجستير عام 1981م.200ـ الملابس المملوكية وتطبيقاتها علي مسرحية “اتفرج يا سلام”، مقدمة من: نوال محمد عثمان، معهد الفنون المسرحية، رسالة ماجستير عام 1971م.
20ـ دور الأعمال الفنية ببيوت المماليك برشيد في نمو الذوق الفني الشعبي، مقدمة من: عبد المنعم الهجان، رسالة ماجستير عام 1980م.
21ـ السمات الفنية والحرفية للبرقع الشعبي في محافظات القناة وسيناء، مقدمة من: ليلي كمال فتوح، رسالة ماجستير عام 1983م.
22ـ دراسة لبعض الحرف الفنية النوبية الشعبية والإفادة منها في مجال توليف الخامات بكلية التربية الفنية، مقدمة من: رضا شحاتة أبو المجد، رسالة ماجستير عام 1984م.
23ـ الخصائص الفنية في حرفة أعلام وبيارق الطرق الصوفية، مقدمة من: مني عبد القادر سعد المعداوي، رسالة ماجستير عام 1986م.
24ـ المشغولات الحرفية القائمة علي بعض خامات النخيل بمصر، مقدمة من: نرمين عبد اللطيف شاهين، رسالة ماجستير عام 1986م.

وإذا استعرضنا أسماء الرسائل العلمية للدكتوراة التى أشرف عليها سعد الخادم والتى من بينها أول رسالة فى جامعة حلوان أعتمدت بها درجة الدكتوراة للأستاذ محمود عبد العال رحمة الله عليه .. نجد أنها محتشدة بفنون هذا الوطن الحقيقية وهي لا تعطيك الفرصة للهروب بعيداً عن هويتك الوطنية. وستجد نفسك محشوراً وسط فنون الناس الغلابة .. مصطفاً معهم دون الشعور بالغربة .. ودون الإحساس بالاستعلاء علي البسطاء من الحرفيين ، وفنون المهمشين وغير الممثلين في الثقافة الرسمية لهذا الوطن.

بيان .. برسائل الدكتوراة التي أشرف عليها الأستاذ سعد الخادم في مجال التراث الشعبى المصرى.

1 ـ الجانب الابتكاري في المدرسة الإلهامية وآثارها التربوية في تدريس النجارة في التعليم العام، مقدمة من: محمود أحمد عبد العال، رسالة دكتوراة عام 1975م.
2 ـ الحلي الشعبية النوبية وقيمتها الفنية وأساليبها التقنية والإفادة منها في تدريس التربية الفنية، مقدمة من: علي زين العابدين محمد فرج، رسالة ماجستير عام 1976م.
3 ـ تصنيف العناصر الحيوانية علي النسيج في مصر منذ الفتح الإسلامي حتي نهاية العصر الفاطمي وأثره في التربية الفنية، مقدمة من: ثريا محمود عبد الرسول، رسالة دكتوراة عام 1978م.
4 ـ مشغولات العظم والقرن في حرف مصرية قديمة والإفادة منها في إعداد معلم التربية الفنية، مقدمة من: سليمان محمود حسن، رسالة دكتوراة عام 1978م.
5 ـ تحقيق الجزء التاسع من مخطوط تخريج الدلالات المعنية علي ما كان في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الحرف والصناعات والعملات الشرعية للخزاعي من القرن التاسع الهجري، مقدمة من: ثروت سيد حجازي، رسالة دكتوراة عام 1978م.
6 ـ أسس تصميم المنمنمة الإسلامية في المدرسة العربية وأثره في تدريس مادة التصميم لمعلم التربية الفنية، مقدمة من: زينب أحمد رأفت السجيني، رسالة دكتوراة عام 1978م,
7 ـ الأزياء الشعبية للمرأة المصرية في محافظة الجيزة والابتكار منها لأزياء عصرية، مقدمة من: فوزية حسن مصطفي، رسالة دكتوراة عام 1979م.
8 ـ الاستفادة بتصميمات مخطوط الجامع بين العلم والعمل النافع في صناعة الحيل للجذري في مجال تدريس أشغال الخشب في إعداد مدرس التربية الفنية، مقدمة من: منير مصطفي درويس، رسالة دكتوراة عام 1979م.
9 ـ سمات الأثاث الداخلي في مصر خلال القرن التاسع عشر وأثرها في التربية الفنية، مقدمة من: سالم عطية عفيفي، رسالة دكتوراة عام 1981م.
10 ـ الأثر التعليمي لمشغل هدي شعراوي في إحياء حرف نسوية شعبية وتوظيفها في أغراض نفعية لترشيد تعليم الكبار، مقدمة من: وداد عبد الحليم جاد، رسالة دكتوراة عام 1981.
11 ـ دور حرف الحدادة الشعبية في تطوير تشكيل الشرائح المعدنية الرقيقة وإمكانية الإفادة منها في تدريس أشغال المعادن بكلية التربية الفنية، مقدمة من: حامد السيد محمد البذرة، رسالة دكتوراة عام 1981م.

غياب محارب النور فى هذا الوطن ؟.

أسمح لى أن أسألك مرة أخرى هل قرأت رواية “محارب النور” للروائي والقاص البرازيلي باولو كايلو .
هكذا يبدأ كويلو روايته بالسؤال .. من هو محارب النور؟ .
سأبدأ القراءة للرواية عند المرأة الجميلة ذات الحجاب إحدى أهمّ شخصيات القصّة الخيالية التي قدَّم بها كويلو كتابه «محارب النور»، ما أن تلتقي بالصبى على شاطئ البحر، حتى تسأله هل تعرف تلك الكنيسة ؟ إذهب وزرها وقل رأيك فيها .. ذهب الصبى مفتتناً يجمالها إلى المكان المشار إليه .. وهوجالس على الرمال أمعن النظر فى الأفق لكنه لم يرى سوى المشھد الذي اعتاد رؤیته ، السماء الزرقاء المتصلة بالمحیط. سار وھو خائب الظن، إلى أن وصل قریة صغیرة مجاورة، وسأل الصیادین إن كانوا قد سمعوا بجزیرة وكنیسة. : أجابه صیاد مسن قائلا ـ أجل! كان ذلك، منذ حقبة بعیدة،. لكن زلزال حدث، فابتـلع البحر الجزیرة. ورغم ذلك، وإن كنا لم نعد ًأبد نستطیع رؤیتھا، فلا یزال یحدث لنا، حین تتحرك الأمواج في الأعماق البحریة، سمع قرع أجراس الكنیسة . عاد الصبي إلى الشاطئ، وأصاخ السمع، وظل َ المساء كله على تلك الحالة، لكنه لم یسمع سوى صخب الأمواج وصراخ النوارس

وبرغم مواظبة الصبى على ارتياد الشاطئ كل يوم ولفترات طويلة، إلا أنه لا يسمع صوت الأجراس.وتمضى الأحداث فى القصة وبعد مضيّ أشهر ينسى المرأة، وينهمك في المضي قدما بارتياد الشاطئ لسماع تلك الأصوات. ولكنه يكتشف أشياء كونية أخرى لم يكن يعيرها اهتماماً أو انتباهاً من قبل، يتعرف إلى صوت البحر والنوارس وأزيز النحل وصوت سعف النخيل وغيرها من الأصوات النابعة من سكون الكون على شاطئ البحر… بعد مضيّ زمن طويل، يأتي إلى الشاطئ فيلتقي بالمرأة ذاتها، لا تزال ترتدي الحجاب، وبالجمال نفسه، وكأن الزمن لم يمض بها. كانت تنتظره على الرمل، ما أن بدأت تتكلم معه ، … حتى يسألها من هو فارس النور؟ تجيبه: «إنه القادر على فهم معجزة الكون والحياة، والقادر على خوض معركته حتى النهاية من أجل ما يؤمن به، والقدرة على سماع صوت الأجراس التي يبثّها البحر من أعماقه.

س .. هل مر المحارب من هنا ؟
نعم كان سعد الخادم محارب النور لم يكن عبقرياً لكنه كان إنساناً حالماً بسيطاً قادراً على سماع صوت الأجراس التي يبثّها البحر من أعماقه . كان يرى ويسمع صوت الوجود والكون. سعد الخادم كان يحلم بالأنعتاق الروحى من الآخر محاولاً إيصال أفكاره لنا التى لطالما آمن بها.. حارب من أجل حلمه والحالمون عصاة على الترويض

إن الخطر الذي يداهمنا الآن في حقل الدراسات العليا .. هو غياب محارب النور المفكر المثقف صاحب المدرسة العلمية .. المتناهي في قضية فكرية واضحة الملامح يؤمن بها ويسعي إلي تحقيق أهدافها بصبر وإخلاص .. الزمن الضرير يمر ونحن ننتظر عودة المحارب.

وأخــــــيراً ..
نحن بحاجة إلي جيل من الشباب جديد يصنع لحظة الوصل، ويفتح باب الاجتهاد مرة أخري في مشروع سعد الخادم. وقادر علي تعرية سلطة الخطاب الإمبريالي في الفن والجماليات.. ولديه المعرفة والقدرة علي تفكيكها, ويسعي نحو رؤية إنسانية وطنيه فى الإبداع قادرة علي التحليق في الأفق الكوني، نحن بحاجة إلى شباب قادر على أزالة المساحيق والأقنعة عن كمبارس الغرب بيننا نحن بحاجة إلى شباب قادر على التنقيب عن الأسرار المكنونة في التراث الشعبي المصري للكشف عن زوايا جديدة في هذا الموروث الضخم، الذي يحمل بين جوانبه مخزون لا نهائي من الروح الإنسانية.

وفى النهاية ..
نحن محكومون بالأمل .. والتحية للعديد من شباب الحركة التشكيلية الكنز الحقيقى لهذا الوطن محاربو النورالذين حفروا فى حركة التشكيل المصرية بجهدهم العلمى والإبداعى مسارات للحلم والضوء في الذاكرة الوطنية لهذا الشعب.

دكتور : رضــا شحـاته أبوالمــجد.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اللوحة المصاحبة لنص الرسالة .. للفنان : رضا شحاته .. أقمشة وخيوط ” خيامية ” 2004

https://www.facebook.com/noses1989/ العطر فى أنقى صورة.. أفضل ثبات وفوحان ..noses عـطور أونلاين ستغير فكرتك عن تركيب العطور.. تستحق التجربة